وكرر الاستشهاد بهذه الآية ، وقال معلقا عليها : « علما بأنّ المخاطبين يعرفون وقت السكون ووقت الاكتساب » « 1 » . وقال معلّقا على بيت امرئ القيس : كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العنّاب والحشف البالي « فهذا مفهوم المعنى فان اعترض معترض فقال : فهّلا فصل فقال : كأنه رطبا العناب وكأنه يابسا الحشف ؟ قيل له : العربي الفصيح الفطن اللقن يرمي بالقول مفهوما ويرى ما بعد ذلك من التكرير عيا » « 2 » . وسمّاه ابن جني « المجمل الذي يفصله العلم به » وذكر الآية السابقة : « ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار . . . » وبيت امرئ القيس : « كأنّ قلوب الطير . . . » وعلق عليهما بمثل تعليق المبرد ، ثم قال : « وهذا في القرآن والشعر كثير إذا تفطنت له وجدته » « 3 » . وتحدث ابن سنان عنه في التناسب وقال : « ومن التناسب أيضا حمل اللفظ على اللفظ في الترتيب ليكون ما يرجع إلى المقدم مقدما وإلى المؤخر مؤخرا » « 4 » كقوله الشريف الرضي : قلبي وطرفي منك هذا في حمى * قيظ وهذا في رياض ربيع فإنه لما قدّم « قلبي » وجب أن يقدّم وصفه بأنّه في حمى قيظ ، فلو كان قال : « طرفي وقلبي منك » لم يحسن في الترتيب أن يؤخر قوله : « في رياض الربيع » والطرف مقدم . وقال الزّمخشري تعليقا على قوله تعالى : وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ « 5 » : « شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر . فقوله : لِتُكْمِلُوا علة الأمر بمراعاة العدة وَلِتُكَبِّرُوا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ، وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ علة الترخيص والتيسير . وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي إلى تبينه إلا النقاب المحدث من علماء البيان » « 6 » . وقال عن قوله تعالى : وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ . . . ( القصص 73 ) « زواج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة : لتسكنوا في أحدهما وهو الليل ، ولتبتغوا من فضل اللّه في الآخر وهو النهار ، ولإرادة شكركم » « 7 » . وقال عن الآية التي بعدها : وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ؟ « 8 » : « وقد سلكت بهذه الآية التي بعدها اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ، إيذان بأن لا شيء أجلب لغضب اللّه من الإشراك به ، كما لا شيء أدخل في مرضاته من توحيده » « 9 » . فالزمخشري يسمّي هذا النوع لفّا ، وهو المصطلح الذي تعارف عليه البلاغيون ولكنهم أضافوا اليه « النشر » . قال الرازي : « اللف والنشر هو أن تلف شيئين ثم ترمي بتفسيرهما جملة ثقة بأنّ السامع يردّ إلى كل واحد منهما ماله » « 10 » . وأدخله السّكّاكي في المحسّنات المعنوية وقال : « اللف والنشر ، وهي أن تلف بين شيئين في الذكر ثم تتبعهما كلاما مشتملا على متعلق بواحد وبآخر من غير تعيين ثقة بأنّ السامع يردّ كلا منهما إلى ما هو له » « 11 » .

--> ( 1 ) الكامل ج 1 ص 741 . ( 2 ) الكامل ج 2 ص 740 . ( 3 ) المنصف ج 2 ص 117 . ( 4 ) سر الفصاحة ص 225 . ( 5 ) البقرة 185 . ( 6 ) الكشاف ج 1 ص 172 . ( 7 ) الكشاف ج 3 ص 337 . ( 8 ) القصص 74 . ( 9 ) الكشاف ج 3 ص 338 . ( 10 ) نهاية الايجاز ص 112 ، وينظر الايضاح في شرح مقامات الحريري ص 20 . ( 11 ) مفتاح العلوم ص 200 .